vi. 찰스 스펄전: “가만히 앉아 연구하는 것이 제일 좋은 방법이다. 주석가들은 훌륭한 지도자들이다. 그러나 자신이 저자가 되는 것이 훨씬 더 좋다”
D. 설교집
i. 성공할 수 없는 두 부류의 설교자
1. 다른 사람의 말은 듣지 않고자 하는 사람
2. 다른 사람의 말을 그대로 따르려는 사람
ii. 유익한 점
1. 내가 발견하지 못한 것 이해
2. 설교의 구성과 흐름을 확인
3. 청중에게 알맞은 적용
4. 언어와 표현법 함양
iii. 인터넷 설교
III. 본문연구에서 물어야 할 세 가지 질문
A. 이 본문에 무엇이 있는가?
i. 육하원칙에 근거한 관찰
ii. 독립적 질문 아닌 동시적 질문
B. 이 본문은 무엇을 의미하는가?
i. 문자적 연구
1. 중요단어 두 세 개는 연구
2. 동사에 특별한 관심
ii. 문장 속에서 의미 연구
iii. 본문의 배경 연구
C. 이 본문이 왜 여기에 있는가?
i. 성경의 기록 목적과 연결
ii. 두 가지 시각 속에 볼 것
1. 본문이 구원에 관하여 무엇이라 말하는가
2. 본문이 새로운 삶에 관하여 무엇이라 말하는가
iii. 타락상태 초점
1. Fallen Condition Focus
2. 왜 본문이 기록되었는가를 알기 까지 우리는 본문의 의미를 제대로 파악했다고 할 수 없다
IV. 본문의 구조연구
A. 본문의 중심구문 확인하기
i. 이 구조가 설교의 구조 이루는 기틀
ii. 한 문맥 가운데 무엇이 가장 중요한 본문인가?
1. 빌립보서 2:1‐8절
2. 4절 “나의 기쁨을 충만케 하라.”가 주제—헬라어와 영어 성경은 2절 “Make my joy complete by‐‐‐“ or “ Fulfill my joy‐‐‐“
3. 우리는 주로 빌립보서 2장 말씀이 “그리스도처럼”을 주제로 삼지만 바울이 말하고자 하는 것은 “나의 기쁨을 충만케 하라”가 주제이다.
4. 바울은 “만일 너희들이 나를 기쁘게 하려면 이렇게 하라—예수님의 마음을 품으라.”고 가르침.
5. 물론 심오한 기독론의 내용이 나오지만. 바울의 기쁨을 충만케 하는 것은 교회가 하나되는 연합이며 그리스도의 마음을 품는 것.
B. 원문 연구의 중요성
i. 마28:19‐20 “그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”
1. “세계 선교를 향한 네 가지 사명”
2. going, disciple, baptizing, teaching
ii. 마7:26 “나의 이 말을 듣고 행치 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니.”
A. “행함이 있는 신앙”
B. “But everyone who hears these words of mine and does not put them into practice is like a foolish man who built his house on sand.”
iii. 갈라디아서 5:22‐23
1. “오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이 같은 것을 금지할 법이 없느니라.”
2. “But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, goodness, faithfulness, gentleness and self‐control.”
3. “성령의 열매”—여러 가지 종류의 열매인가 아니면 성령의 한 열매의 다양한 모습인가?
V. 본문의 문법적 연구
A. 단어 관찰
i. 깊이 관찰해야 할 단어들
1. 중요한 의미를 주는 단어들
2. 긴 단어들
3. 특이한 단어들
4. 반복되어 나오는 단어들
ii. 단어의 관계들을 관찰
1. 시제 (과거, 현재, 미래).
2. 수(단수, 복수).
3. 성(남성, 여성)
iii. 논리적 전개 (원인과 결과, 이유, 결과, 대조, 비교, 조건, 목적 등)
A. 원인과 결과: 우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라(요일 4:19)
B. 이유: “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니.” (롬8:1) “그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위에 것을 찾으라” (골3:1)
C. 결과: “그러므로 주 안에서 갇힌 내가 너희를 권하노니 너희가 부르심을 입은 부름에 합당하게 행하여” (엡4:1)
D. 조건: “그리하면” “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라.” (마6:33)
E. 목적: “이는 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라.” (엡4:12)
B. 단어 연구의 중요성과 위험성
i. 의미의 최소 단위는 문단 (패러그래프)
1. 단어는 의미의 최소 단위 아니다
A. TDNT 신약 사전, BDB 구약 사전이 비평 받는 중요한 이유
B. 단어 중심으로 설교하는 사람은 신중하게 단어를 문장과 문맥 가운데서 연구하고 이 단어가 전체 중심 주제와 어떤 연결이 되어 있는지 알아보고 연결될 때 강조해야 한다.
i. 문장이 최소 단위
1. 소쉬르 언어이론 이후 James Barr와 Moses Silva가 발전시킨 것은 의미의 최소단위는 문장에 있다는 것
2. 모이세스 실바, Biblical Words and Their Meaning [성경어휘와 그 의미]
ii. 문단이 최소 단위라는 주장
1. 현대의 이론은 최소한 문단을 보아야 의미를 바르게 알 수 있다는 것. 콘텍스트 속에서 문장을 읽자는 말.
2. 문맥을 살펴야 할 설교자에게 중요
iii. 문장을 문맥을 벗어나 설명하면
1. 마27:5 “유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어 죽으니라.”
2. 눅10:37 “예수께서 이르시되 너도 이와 같이 하라 하시니라.”
3. 요13:27 “예수께서 이르시되 네 하는 일을 속히 하라.”
I. 본문주해를 위한 콘텍스트 연구
A. 역사적 콘텍스트
i. 역사적 배경이 무엇인지:
1. 역사적 배경이란 본문이 처해있는 배경, 본문 앞 뒤의 역사적 상황, 사회적 상황, 지리적 특징, 본문의 일차적 독자, 본문의 기록된 시기 등이 의미의 바른 파악에 풍부한 자료 제공한다.
2. 수1:1 “여화와의 종 모세가 죽은 후에”
A. 가나안 정복을 눈 앞에 둔 이스라엘 상황을 한 눈에
B. 위기감이 감도는 상황
C. 신앙과 확신이 촉구되는 상황
3. 룻1장 “사사들이 치리하던 때에” 영적인 배경과 흉년이란 사회적 배경과 죽음이란 가족적 배경. 사사들의 치리 기간에 이스라엘 사람들은 하나님을 지속적으로 버리고 배교하는 현상이 일어났다.
4. “삿21:25 “사람이 각각 그 소견에 옳은 대로 행하였더라.” 이런 처참한 emptiness의 상황 가운데 하나님께서 어떻게 한 가족을 filling 해 가시는 지를 보이시는 구속의 메시지.
a. 사회적 배경이 무엇인가?
1. 요 4장 사마리아 여인과 대화하시는 예수님: 유대인들의 사마리아인에 대한 편견
2. 요 4장 여인들은 대낮에 홀로 물 기르러 오지 않는다. 여인의 척박한 내면을 이미 상황이 묘사. 사회에서 환영 받지 못한 한 여인의 변화는 복음으로 말미암아 변화된 사람의 극적 변화를
3. 눅17장 열명의 문둥병자의 외침
4. 몬12절 I am sending him—who is my very heart—back to you. 당시 노예의 위치—매매의 대상이던 시기에 나의 심장적 위치—나의 피가 흐르는 근원지
5. 엡6:9 “상전들아 너희도 저희에게 이와 같이 하고” 주께 하듯 대하라는 말씀—진정한 기독교적 인간관 “이는 저희와 너희의 상전이 하늘에 계시고 그에게는 외모로 사람을 취하는 일이 없는 줄 너희가 앎이니라.”
b. 지형학적 위치는 어떠한가?
1. 시137편 바벨론 강가를 추억하며 노래하는 이 시는 이스라엘이 바벨론 포로기를 알아야 제대로 이해한다.
2. 저주시라는 이유로 하나님의 영감된 말씀을 오해하고 전하려 하지 않는다. 이스라엘의 적은 하나님의 적.
3. 행8장.
A. 빌립 집사의 전도. 사마리아 전도—흥왕한 역사. 사마리아 땅의 성격 상 불가능한 일—주님의 제자들도 친히 가서 확인 함
B. 구스 내시의 변화—한 사람의 변화이지만 한 사람 이상의 변화—나아가 이티오피아 백성을 염두에 두시는 하나님
C. 당시 이티오피아는 땅 끝 가운데 하나로 인식된 시기—즉 한 사람의 변화이지만 땅 끝까지 복음이 선포되는 하나님의 역사를 이루는 빌립
4. 사도행전 전체의 지리적 관계들
A. 행1:8 땅 끝까지 복음의 증인되리라
B. 예루살렘 (행1:1‐8:3)
C. 사마리아 (행8:4‐12:25). 그리스도인들이 흩어진 후의 결과와 그 원인이 핍박과 관계된다는 사실. 누가는 하나님의 주권적 섭리로 핍박이 있다는 것을 보임
D. 세상 끝까지 (행13:1‐28:31)
A. 문학적 콘텍스트
i. 문예적 연구란?
1. 저자가 왜 이 본문을 이곳에 위치하게 했는가. 본문 전체에 어떤 기여를 하는가.
2. 저자의 의도를 살피면서 본문 분석
3. 본문의 문예적 특성 고찰
A. 본문의 장르, 형태, 그리고 본문에 있는 비유적 표현을 확인
B. 이 문맥에 사용된 특별한 문학적 기법이 있는가? 예를 들어 반복, 중심 단어 기법 (AA'A''), 수미쌍관법 (inclusio: A‐‐‐A'), 교차 대구법 (chiasm: A‐B‐C‐B'‐A')와 같은 수사학적 기법을 확인. 이것들은 본문의 주제나 초점을 결정하는데 도움.
C. 시가서에서 평행법등, 내러티브에서 중거리들의 장면 등, 상호 관계, 주인공들과 그에 대한 묘사, 대화, 반복 등. 해설자의 견해 등을 확인.
D. 문장 구조 분석단어 연구, 특히 동사 연구.
ii. 문맥을 살피지 않아 잘못된 성경 인용의 예
1. 기도회에 표어: “두 사람이 합심하여 구하면”
A. “마18:19‐20”
B. 전체문맥 (마18:15‐20)은 기도가 아닌 권징의 가르침 속에 나오는 말씀.
2. 합3:2 “여호와여 주는 주의 일을 이 수년 내에 부흥케 하옵소서.”
A. 예배당 건축 때의 인용 성경구절이나 본문의 배경은 하나님의 심판을 촉구하는 기원으로 볼 수 있다.
3. 욥8:7 빌닷의 충고 “네 시작은 미약하였으니 네 나중은 심히 창대하리라.”
A. 빌닷의 충고의 근거는 욥이 죄 때문에 심판 받은 것으로 오해
B. 욥의 삶에 나타나는 연속적 비운들이 죄의 결과인가?
4. 의도는 좋으나 잘못된 인용: 이를 통해서도 하나님은 역사하시는가?
iii. 문맥을 보면 본문이 보인다
1. 막5장 귀신들린 자를 고치시는 예수님의 말씀—귀신의 강함을 많은 예로 설명하면서 훨씬 강한 예수님의 능력을 보이시는 마가의 의도
A. 막4장에서 바람과 파도를 잠잠케 하시는 예수님의 능력과 막5장 후반에 연속적으로 나타나는 예수님의 치유사역을 통하여 예수님이 하시는 일이 바로 하나님의 일임을 나타낸다
B. 자연과 사람을 다스리는 창조주 하나님
2. 눅8:22‐25
A. 바람을 잠잠케 하시는 하나님—천지를 창조하신 창조주 보이심.
B. 천지의 창조주 뿐 아니라 26‐39에서 사람을 지으신 창조주 하나님 보이심
iv. 눅18:9‐30
1. “어린아이와 같이 받들지 않는 자는” 무슨 의미인가?
2. 눅9‐14 바리새인과 세리의 기도:
A. 의롭다고 생각하고 자신하는 자가 배척당하는 하나님 나라
B. 오직 은혜로만 들어가는 나라
C. 절대 의존하는 자가 들어가는 하나님 나라
3. 눅15‐17절 어린아이 비유
4. 눅18‐30 어린아이와는 완전히 다른 완벽한 부자 청년 비유 등장:
A. 이만한 자격으로는 안됨.
B. 제자들 질문 26절—예수님 대답—27절 하나님만이 할 수 있다.
C. 자신의 힘으로 할 수 있는 일은 천국의 문턱에 까지 밖에 갈 수 없다.
D. 구원의 비밀
5. 세상의 원리와 완전히 반대—네 꿈을 펼쳐라. 주인의식.
A. 너는 너의 삶의 주인이요. 능력을 키워라. 이 능력이 모든 것의 해결이다.
B. 세상의 논리를 뒤집는 기독교의 가르침.
v. 눅17장:1‐19절
1. 1‐4절 1) 실족케 하지 말라 2) 경계하고 3) 용서하라 거의 불가능한 부탁
2. 제자들 반응—5절 “우리에게 믿음을 더하소서.”
3. 10절 까지 무익한 종의 비유.
4. 11‐19절은 문둥병자의 비유—하나님을 움직이는 신앙은 완벽한 조건이 아니라 완벽하게 일하더라도 우리는 무익한 종이며 오직 은혜에 의지하여 나아가는 사람의 원리.
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