24)본문:마 6:9-13 ② ③ 2002-04-17 00:00:40 제목:주님이 가르쳐 주신 기도 ② 어린시절 저의 집에 '식모'가 있었습니다, 요즘으로 말하면 '파출부'지만 사실 그 당시 '식모'는 오늘날의 파출부와는 조금 다릅니다, 집에서 함께 기거를 했기 때문입니다, 그 당시 여러분이 저의 집을 거쳐 가셨는데 아직도 제 기억속에 남는 분이 한분 계십니다, 나이가 예순이 거의 다 되신 분이셨는데 제가 그 분을 아직까지 기억하고 있는 것은 그분이 늘 시간만 있으면 벽쪽을 향해 머리를 두고 기도하셨기 때문입니다. 어린 저는 그분을 보면서 처음에는 "야! 우리집에도 다니엘 같은 분이 계시는구나!"하고 참 마음이 흐뭇했습니다, 그런데 차츰 시간이 흐르면서 그분의 기도가 좀 특이하다는 사실을 발견했습니다. 기도는 열심히 하는데 무언가 주문을 외우듯이 일정하게 반복되는 기도였습니다. 그래서 관심을 가지고 그분의 기도를 들어보았는데 도무지 무슨 말인지 알아듣기 어려웠습니다. 훗날 알고 봤더니 그분이 '남묘호랑케교'를 믿는 분이셨습니다, 여러분! 이방종교의 기도와 우리의 기도의 차이점은 무엇일까요? 가장 큰 차이는 인격적인 만남입니다, 이방종교는 그들이 믿는 신과 인격적인 만남이 없습니다, 그래서 그들이 드리는 기도는 그저 주문을 외우듯이 일정하게 반복되는 기도입니다. 요즘 가정마다 전화를 걸면 자동으로 응답하는 장치를 하신 분들이 많습니다, 그런데 처음 이 자동응답기가 나왔을 때, 전화를 걸면 어떤 분은 이렇게 녹음을 해둔분도 계셨습니다. "안녕하세해요! 제 이름은 김아무개구요, 제 아내의 이름은 이아무개입니다, 저의 집에 전화를 걸어주셔서 대단히 감사합니다, 오늘 하루도 행복한 하루가 되시구요 삐소리와 함께 메모를 남겨두시면 돌아와서 연락을 드리겠습니다, 참 그리고 며칠 있으면 저의 집에 식구가 한명 더 늘어날거에요 축하해주세요" 아예 며칠 뒤에 있을 일까지 다 자동응답기에 녹음을 해 두신분들도 있습니다, 이런경우 다 듣고 있으려면 정말 대단한 인내가 필요합니다. 그래도 요즘은 좀 세련되어서 이렇게까지 하는 분은 없고 "안녕하세요! 누구네 집입니다, 저는 외출중이오니 잠시후 삐 소리와 함께 메모를 남기시면 연락을 드리겠습니다." 그리고 '삐'합니다, 이 정도면 그래도 양호한 편입니다, 그런데 아주 최근에는 아무 말도 없이 그냥 '삐'하는 경우도 있습니다. 자동응답기에 대해 사람들마다 보이는 반응은 시시각각입니다, 어떤 사람은 "안녕하세요"라는 말이 나오기가 무섭게 그냥 끊어버리는 분도 계십니다, 아마 여러분들 중에도 한 두번은 다 이런 경험이 있을 것입니다, 그때 여러분은 왜 전화를 끊으셨나요? 아마도 상대가 없는데 얘기하는 것이 쑥스럽거나 아니면 "나중에 다시 전화하지"라는 생각으로 끊으셨을 것입니다, 아무 말도 없고 '삐'소리만 나는 경우에는 불쾌한 생각이 들어 끊어버리셨을 수도 있습니다. 하기야 지금은 워낙 자동응답기에 익숙해져서 그래도 많은 분들이 음성으로 메모를 남깁니다, 하지만 메모를 남긴 사람의 말을 들어보면 한결같이 말하는 투가 매우 부자연스럽습니다, 어딘지 모르게 어색하기만 합니다, 어떤분은 아예 헛기침을 몇번씩 하고나서야 말하는 분도 계십니다. 또 용건은 다 말하고도 끝 마무리를 어떻게 할지 몰라 머뭇거리는 분들도 있습니다, 그 이유가 무엇입니까? 상대방이 없는 대화였기 때문입니다, 인격적인 만남없이 혼자 중얼대는 말이었기 때문에 그렇습니다. 이방종교의 기도가 이와같습니다, 인격적인 만남이 없는 기도입니다, 그래서 혼자 주문을 외우듯이 중얼대다가 끊나는 기도가 이방종교의 기도입니다, 제가 이방종교라고 하니까 굉장히 어렵게 생각하시는 분들이 계시는 것 같은데 쉬운 예로 불교를 한번 생각해봅시다, 불교에서도 기도를 드립니다, 우리는 흔히 이를 가리켜서 '불공'이라고 합니다, 불공에 인격적인 만남이 있습니까? 거기에는 기도하는자와 기도의 대상이 서로 만나는 '만남'이 없습니다, 그저 온갖 정성을 다해 치성을 드리고 반야심경을 주문 외우듯이 계속해서 외우는 됩니다. 그러나 우리의 기도는 그렇지 않습니다, 그속에는 인격적인 만남이 있습니다, 인격적인 대화가 있습니다, 기도는 공을 쌓는 것이 아니라 기도하는 자와 기도의 대상이 서로 주고 받는 인격적인 만남입니다, 그러므로 주님이 지금 제자들에게 가르치고 있는 기도를 일정한 형식을 갖춘 주문정도로 생각해서는 안됩니다, 예수님은 지금 하나님과의 인격적인 만남을 가르치고 있고, 인격적인 대화를 가르치고 계십니다, 대화는 모름지기 주고 받는 것입니다, 한 개인의 일방적인 말은 대화가 아니라 '명령'이거나 '선포'입니다, 그러나 우리의 기도는 인격적인 만남을 전제로 하기 때문에 주고 받는 것이 있습니다, 오늘 본문 10절에 보면 이렇게 시작합니다, "뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다" 하늘에서 이루진 뜻이 땅에서도 이루어지기를 기도하는 것입니다. 여러분! 하나님의 뜻이 무엇입니까? 데살로니가전서 5장 16절 이하에는 "항상 기뻐하라 쉬지말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라"고 했습니다, 하나님의 뜻은 항상 기뻐하고, 쉬지말고 기도하고 범사에 감사하는 것입니다. 기쁨과 기도와 감사가 있는 곳이 천국입니다, 중세시대 한수도원에서 수도사가 제자들을 가르치면서 감옥과 수도원의 차이에 대해서 물어보았습니다, 어떤제자는 자유가 있느냐? 없느냐?의 차이라고 했습니다, 그러나 굳이 감옥이 아니더라도 자유가 없는 곳은 얼마든지 있습니다, 몸이 갇혀야만 자유를 잃어버리는 것이 아닙니다, 하고 싶은 말을 제대로 할수 없다면 그것도 자유를 억압당하는 것입니다, 글로서 생각을 자유롭게 펼칠수 없다면 그것도 자유를 상실한 것입니다, 그렇다면 여러분은 그 차이가 어디에 있다고 생각하십니까? 감옥에서는 하루가 불평으로 시작합니다, 그러나 수도원의 하루는 기쁨과 감사로 시작합니다, 이것이 감옥과 수도원의 차이입니다. 하나님의 나라도 마찬가지입니다. 하나님의 나라가 '지옥'과 다른 것은 그곳에는 언제나 기쁨이 있고, 감사가 있을 뿐입니다, 그래서 주님은 제자들에게 하늘에서 이루어진 하나님의 뜻이 이 땅에서도 이루어지기를 위해 기도하라고 말씀하십니다, 그렇다면 우리가 무엇을 위해서 기도해야 합니까? 마땅히 이땅에서도 항상 기뻐하고 감사할 수 있기 위해 기도해야 합니다. 그래서 잠언 17장 1절에 "마른 떡 한 조각만 있고도 화목하는 것이 육선이 집에 가득하고 다투는 것보다 나으니라"고 했습니다. 우리의 기도는 주로 이땅에서 물질이 풍성하게 해달라고 기도합니다, 건강하게 해 달라고 기도합니다. 자녀에게 축복을 달라고 기도합니다. 그러나 주님은 먼저 우리에게 기쁨과 감사가 넘쳐날 수 있기를 위해 기도하라고 말씀합니다. 현대의 가정들에 있어서 가장 큰 비극이 무엇일까요? 물질의 노예가 되어 가고 있다는 것입니다. 여러분은 어떻습니까? 적어도 '나는 아니라'고 부정하고 싶으시겠지만 알게 모르게 우리들은 다 물질에 노예가 되어 가고 있습니다. 요즘 나이드신 분들의 생각에 훗날 자식들에게 괄시를 받지 않으려면 모아둔 재산이 있어야 된다고 생각합니다. 자식들도 그렇습니다, 부모를 진심으로 공경하려는 마음은 사라지고 어떻게 하면 부모로부터 재산을 조금이라도 더 물려 받을까?하는 생각들이 많습니다. 그래서 부모님이 돌아가시고 난 다음에 재산 때문에 형제간에 다툼이 생기고, 심지어는 칼부림이 나는 것을 보게 됩니다, 여러분! 조금은 부족한듯 사는게 가장 좋습니다, 너무 잘살려고, 풍족하게 살려고 하지 맙시다, 오히려 내가 가진 것으로도 감사하고 기뻐할수 있게 해달라고 기도하시기 바랍니다, 부족해도 늘 감사하며 사는 사람은 그속에서 작은 천국을 경험할 수 있습니다. 그러나 많은 것을 가지고도 끊임없이 부족함을 느끼는 사람은 늘 불평하게 되어 있습니다, 그러면 지옥에서 사는 것입니다, 그러므로 우리인생에 있어서 주요관심사는 몇평아파트에 사느냐?가 아닙니다, 월급을 얼마 받느냐?도 아닙니다, 어떻게 하면 사업이 잘 되느냐?도 우리의 주요관심사가 되어서는 아닙니다, 정말 중요한 것은 내 가정에 하나님의 나라가 임하는 것입니다, 우리의 직장에 하나님의 나라가 임하는 것입니다, 그래서 가정생활속에서 감사와 기쁨이 넘쳐나고 직장에서도 항상 기쁨과 감사가 넘치는 것입니다. 그렇다고 해서 하나님께서는 우리가 먹고 마시는 문제에 대해 관심이 없으신 것은 결코 아닙니다, 누구보다 우리의 먹는 문제에 대해 관심을 가지고 계십니다, 그래서 주님은 "일용할 양식을 주옵시고"라는 기도도 가르치고 있습니다. 왜 주님은 기도를 가르치실 때 우리에게 먹는문제부터 먼저 언급하지 않으셨을까요? 우리의 관심사는 먹는문제가 우선일는지 몰라도 주님의 관심사는 먹는문제가 우선이 아니라는 사실입니다. 저는 지난주일 김서택목사님의 설교에 많은 은혜를 받았습니다, 솔직히 목사가 은혜 받는다는 것은 쉬운일이 아닙니다, 누군가 말하기를 제일 은혜를 받지 못하는 사람을 순서대로 열거하면 1위가 목사이고 2위가 전도사라고 합니다, 그리고 3위가 장로, 권사이고, 4위가 집사라고 합니다, 은혜를 제일 잘 받는 사람은 평신도라고 합니다, 무슨 뜻입니까? 그만큼 세상적으로 말하면 목사는 닳을데로 닳았다는 뜻입니다, 왠만해서는 마음이 움직이지 않는다는 뜻입니다, 이 말은 결코 좋은 말이 아닙니다, 정말 부끄러운 말입니다, 목사들이 다 반성할 부분이라고 생각됩니다, 그런데 그렇게 은혜받기 어렵다고 말하는 목사인 제가 이번 집회기간에 너무 많은 은혜를 받았습니다, 특히 예수님께서 십자가에 못박히신 후 갈릴리 바닷가로 돌아간 제자들에게 대한 말씀이 너무도 인상적이었습니다, 그리고 이 말씀이 생각이 납니다, 김목사님이 설교시간에 언급하신 내용이지만 오늘 본문의 내용과 관련이 있어서 언급을 하겠습니다. 제자들은 3년동안 주님을 쫓아다니면서 능력의 주님을 경험하고도 막상 갈릴리로 돌아갔을때에 그들은 먹는문제를 해결해야 하는 현실에 부딪쳤습니다. 그렇다고 베드로와 그리고 함께 한 제자들이 예수님의 부활하심을 몰랐던 것도 아닙니다, 이미 베드로는 요한과 함께 예수님의 빈무덤을 목격했습니다, 그리고 대부분의 제자들이 부활하신 예수님을 목격한 상태였습니다. 주님이 누구이십니까? 그들이 보는 앞에서 물고기 두 마리와 보리떡 다섯 개로 5천명을 먹이신 분이십니다. 아니 사망의 권세를 깨트리시고 다시 사신 분이십니다, 그들이 부활하신 주님을 보지 못한 것도 아니고 믿지 못한 것도 아니었습니다, 그러나 그들은 언제나 먹는문제에 부딪혀야만 했습니다. 마치 우리가 믿음을 저버린것도 아니고, 예수가 살아계신 하나님의 아들이라는 사실을 못믿는 것도 아니지만 그와는 별도로 먹는 문제를 가지고서 늘 염려하고 근심가운데 있는 것과 같습니다, 처음에는 예수를 열심히 믿으면 이 문제가 저절로 해결될줄 알았는데 아무리 열심히 믿어도 사업은 여전히 고전을 면치 못하고, 건강은 조금도 나아질 기미가 보이지 않고, 자녀들은 시험에서 떨어지고, 열심히 믿어보아도 상황이 나아지는 것이 없으므로 스스로 내리는 결론이 예수 믿는 것과 먹고 사는 문제는 별개이며 적어도 먹는 문제만큼은 순전히 내 노력여하에 달려 있다고 결론을 내리게 됩니다. 사실이 그렇습니다, 정말 먹는문제를 전적으로 주께 맡기기는 사람들이 없는듯합니다. 주께 맡기기 보다는 내 자신의 노력여하에 달려 있다고 생각합니다, 그래서 새벽에 하나님께 나아와 도움을 요청하는 것보다는 그 시간에 남들보다 조금 더 일찍 가게 문을 여는 것이 현명한 생각이라고 판단합니다. 주일날 문을 닫는 것보다 예배만 드리고 영업을 하는 것이 수익면에서 훨씬 낫다고 생각합니다. 입시를 앞둔 자녀들은 열심히 공부해서 대학에 합격하고 난 뒤 교회에 열심히 참석해도 괜찮다고 생각합니다. 따지고 보면 이런 모든 문제들은 내가 스스로 노력해야 하는 문제라고 생각하기 때문에 이 문제에 관해서만큼은 다른 그 어떤것들보다 더 많은 관심을 가지고 있습니다, 아니 우리 인생의 우선순위가 먹는문제가 되어 버렸습니다, 그러나 주님의 관심은 우리의 먹는 문제보다 우리 자신의 영혼에 있었습니다. 갈릴리 바다에 찾아가신 것은 그들이 먹는 문제를 해결하지 못했을 때 그 문제를 해결하기 위해서 가신 것이 아니라 그들의 영혼때문이었습니다. 아직도 먹는문제에 얽매어서 부활하신 위대하신 주님이 자신들의 곁에 있다는 사실을 깨닫지 못함을 일깨워주기 위함이었습니다. 오늘 주님께서 가르치신 기도에 왜 먹는문제를 먼저 언급하지 않고 이렇게 뒷부분에 와서 말씀하고 계십니까? 그 이유가 무엇입니까? 먹는 문제가 우리의 삶에 우선순위가 아니라는 것을 말씀하시기 위해서입니다. 주님이 관심을 가지고 계시는 것은 우리 개개인의 영혼입니다, 하나님과 바른관계를 가지는데 있습니다. 사랑하는 성도 여러분! 아직도 여러분중에 먹는문제에 얽매어 주님과 관계를 바르게 하지 못하거나 여러분의 영혼이 병들어가고 있다는 사실을 망각한채 하루하루를 보내고 있는 분은 없으십니까? 여러분의 영혼이 더 중요합니다. 먹는 문제보다 여러분의 영혼이 훨씬 더 소중합니다, 부족하게 살아도 괜찮습니다, 남들보다 넓은 집에 살지 못해도 괜찮습니다, 문제는 여러분의 영혼입니다, 주님은 우리의 먹는문제보다 우리의 영혼에 훨씬더 깊은 관심을 갖고 계십니다, 우리가 아무리 세상에서 편리하게 살아도 우리의 영혼이 하나님을 잃어버린다면 아무것도 아닙니다. 아무리 부유하게 살아도 주님을 망각하고 산다면 그 영혼은 불쌍한 영혼입니다. 혹 살아계신 주님은 주님이고, 먹는 문제는 아직도 내가 해결하지 않으면 안된다는 생각에 사로잡혀 있지는 않습니까? 다시한번 갈릴리 바다에서 고기를 잡는 베드로를 한번 생각해봅시다, 먹는문제를 해결하기 위해 베드로는 배에 올랐습니다, 베드로는 갈릴리바다에서 잔뼈가 굵은 사람입니다, 누구보다 갈릴리 바다의 날씨를 잘 알고 있었습니다, 고기떼의 흐름도 잘압니다, 그래서 자신의 경험과 노력으로 고기를 잡기 위해 바다로 나갔습니다. 그러나 그 밤에 단 한 마리도 잡지 못했습니다, 그의 풍부한 경험과 노력도 별로 소용이 없었습니다. 그런데 날이 새어갈 무렵에 예수님께서 나타나셔서 물으셨습니다, "너희에게 고기가 있느냐?" 무슨 말씀입니까? "그래 그렇게 노력해 보았는데 과연 고기를 몇마리 잡았느냐?"는 말씀입니다, 대답할 것도 없습니다, 베드로는 아직 한 마리도 잡지 못했습니다, 베드로는 고기잡으러 갈때와는 대조적으로 이 당시에 매우 위축되어 있었을 것입니다, 주님의 물음에 대답을 하기는 합니다, 그런데 뭐라고 합니까? "없나이다"였습니다, 아마도 기가 죽어 다 기어들어가는 소리로 대답하지 않았을까?하고 생각합니다, 그런데 이것이 주님없이 사는 사람들의 고백입니다. 주님을 빼놓고 아무리 열심히 노력해보아도 결과는 아무것도 없습니다, 그래서 주님은 다시 '그물을 배 오른편에 던지라'고 하셨습니다, 그 말을 듣고 베드로가 그물을 던졌더니 고기가 많아 그물을 들수 없었다고 했습니다. 그렇다면 먹는 것을 누가 주셨습니까? 베드로의 경험과 노력의 결과로 얻은 것입니까? 아니면 주님이 주신 것입니까? 그렇습니다, 주님이 주셨습니다, 인간이 아무리 노력해도 하나님께서 안주시면 단 한 마리의 고기도 얻을 수 없는 것이 우리들입니다, 아무리 밤에 늦게 자고 새벽같이 나가서 사업을 해도 하나님이 '아니라'고 하시면 헛수고일뿐입니다. 예수 없이 살때는 노력하면서 살면 됩니다. 예수 없이 세상과 더불어 살때는 열심히 일하면 무언가 얻을 수 있을는지도 모릅니다, 그러나 이제는 다릅니다, 예수믿는 사람은 주님이 하십니다, 오늘 주기도문에서도 주님께서 말씀하십니다, "일용할 양식을 주옵시고" 무슨말입니까? 누가준다는 것입니까? 그렇습니다, 주님이 주십니다, 궁극적으로 우리에게 양식을 주시는 분은 주님이십니다, 베드로에게 고기를 주신 분이 주님이듯이 우리에게 양식을 주시는 분도 주님이십니다. 사랑하는 성도 여러분! 주님은 우리의 먹는문제에 관심이 없으신 분이 아닙니다, 그러나 주님이 중요하게 생각하시는 것은 삶의 우선순위입니다, 하나님과의 바른관계를 통해서만이 우리가 먹는 문제를 해결할 수 있다는 사실을 깨닫기 원하십니다. 여러분! 필요한 양식을 위해서 기도하시기 바랍니다, 그러나 하나님과의 바른관계를 세우지 않고 구하는 것을 주님은 원치 않으십니다, 왜 사업이 안되느냐구요? 주님이 하시면 됩니다, 왜 건강이 회복되지 않느냐구요? 주님이 하시면 됩니다, 왜 인생의 짐이 무겁냐구요? 주님이 하시면 가벼워질수 있습니다, "일용할 양식을 주옵시고"는 주님이 주신다는 사실을 인정하는 것입니다, 내 노력으로 되는 것이 아니라 주님이 주셔야만 된다는 사실을 고백하는 것입니다, 주님은 우리들에게 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지기를 위해서 기도하라고 하셨습니다, 또한 주님께서 일용할 양식을 주시도록 기도하라고 하셨습니다. 이번 한주간동안도 주님이 가르쳐주신 기도를 통해 하나님과 인격적인 만남이 이루어지기를 소원하며 그속에서 하나님의 놀라운 은혜를 체험하실수 있기를 주의 이름으로 축원합니다. 본문:마태복음 6장12-15절 제목:주께서 가르쳐 주신 기도 ③ 이단으로 불리우는 '구원파'의 주장에 의하면 한번 죄사함을 받은 사람은 더 이상 죄에 대해 회개하거나, 죄를 용서해 달라고 기도할 필요가 없다고 합니다, 정말 그럴까요? 한번 죄사함을 받은 사람은 두 번 다시 죄에 대해서 용서를 구할 필요가 없는 것일까요? 이들의 주장은 크게 두가지가 잘못되었습니다, 하나는 우리 인간들에게 있는 근본적인 죄의 문제와 살아가면서 범하는 죄의 문제를 구별하지 못했다는 것과 또 하나는 주님께서 죄에 대해서 가르치신 그 모든 것들을 무용지물로 만들어 버렸다는 그 두가지입니다, 죄에 대한 교훈을 우리는 요한복음 13장에서 찾아볼수 있습니다, 하루는 예수님께서 제자들과 저녁을 드시다가 갑자기 자리에서 일어나시더니 허리에 수건을 두르시고는 대야에 물을 담아 제자들의 발을 씻기기 시작하셨습니다. 베드로의 차례가 돌아왔습니다, 그때 베드로는 "주께서 어찌하여 제 발을 씻기시나이까?"라고 말했습니다. 그리고 "자신의 발은 절대로 씻기지 못할 것이라"고 말했습니다. 그때 예수님께서 "내가 너를 씻기지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라"고 하셨습니다. 베드로는 예수님이 자신을 씻기지 아니하면 자신과 아무 상관이 없다는 말에 깜짝 놀라 "그러면 자신의 발뿐 아니라 손과 머리도 씻겨 달라"고 요청했습니다. 그때 예수님께서 말씀하시기를 "이미 목욕한자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라"고 하셨습니다. 한번 생각해봅시다, 이 사건이 일어난 것은 저녁을 드시던 중이었습니다, 상식적으로 생각을 해보아도 사람들이 손을 씻고, 발을 씻는 것은 저녁을 먹기 전일까요? 먹고난 후일까요? 당연히 먹기 전에 손이나 발을 씻습니다, 아마 이때도 이미 그들은 저녁을 먹기 전에 손과 발을 다 씻었을 것입니다, 그런데도 굳이 발을 씻기시는 것은 발이 더러워서가 아니라 주님께서 무엇인가를 교훈하기 위해서 의도적으로 하신 행동이었음을 쉽게 알수 있습니다. 그렇다면 주님께서 의도적으로 발을 씻기시면서 베드로에게 "목욕은 되풀이 할필요가 없다"고 하신 말씀은 무슨 말씀이며, "발은 조금 전에 씻었는데도 또 씻어야 한다"는 말은 도대체 무슨 말씀입니까? 따지고 보면 목욕 한번 했다고 두 번 다시 하지 않는 사람이 있습니까? 아마 지금이 아주 못살았던 60년대쯤이었으면 그래도 이 말을 조금은 이해할 수 있습니다, 왜냐하면 그때는 일년에 딱 두 번만 목욕을 했기 때문입니다, 언젭니까? 설 전날 목욕하고, 추석 전날 목욕했습니다, 그러니 한번 목욕한 사람은 다시 목욕할 필요가 없다는 말을 이해할수 있습니다, 하지만 요즘도 이렇게 목욕하는 사람이 있습니까? 아무도 없습니다, 얼마전에 노숙자 한사람이 저에게 찾아와서 돈을 요구했습니다, 그 돈으로 뭐하려고 하느냐?하고 물었더니 목욕을 해야겠다고 대답을 했습니다, 밥을 사먹겠다는 것도 아니고, 차비해서 고향으로 가겠다는 것도 아니고, 목욕을 해야겠다고 했습니다. 먹을 것도 없는데 무슨 배부른 소리냐? 하실지 모르겠지만 아뭏튼 그분은 "한끼 굶고 차라리 그 돈으로 목욕을 하겠다"고 했습니다. 요즘은 거리의 노숙자들도 자주 목욕합니다, 아니 목욕을 못하면 공중 화장실을 이용해서 샤워라도 하려고 합니다, 과거처럼 지저분하게 살려고 하지 않습니다, 그러므로 예수님의 이 말씀은 단순히 몸을 깨끗하게 씻는 문제를 의미하는 것이 아니라 중요한 의도가 있었습니다, 어떤 의도입니까? 그것은 곧 거듭남, 중생에 관한 문제입니다. 중생은 예수 그리스도의 보배로운 피로 말미암아 주어집니다, 그것은 내가 예수 그리스도를 나의 주님으로 믿는 순간 단 한번만으로 이루어집니다, 그분을 나의 주님으로 고백하면 우리의 죄가 사함을 받습니다. 영원히 죽을 수밖에 없던 죄의 자리에서 이제는 생명의 자리로 옮김을 받게 됩니다. 우리가 예수님을 나의 주님으로 고백하는 데 필요한 죄사함은 한번으로 족합니다, 또 다시 구원받기 위한 죄의 용서는 필요치 않습니다. 단 한번만으로도 모든 것을 만족시킵니다. 그래서 예수님은 그 사실을 염두에 두시고 목욕한 사람은 또 다시 목욕할 필요가 없다고 말씀하신 것입니다. 그렇다면 발을 씻는다는 것은 무슨 뜻입니까? 쉬운 예를 들겠습니다. 요즘 저희집아이가밖에 나가서 노는 것을 참 좋아합니다, 그래서 틈만 있으면 밖에 나가자고 때를 씁니다, 얼마전에도 깨끗하게 목욕한후에 또 다시 밖에 놀러가자고 자꾸 졸라대었습니다, 그래서 데리고 바로 앞에 있는 공원으로 들어갔습니다, 지금은 앞에 공원이 공사를 해서 블록도 있고, 나무도 심겨져 있고, 또 잔디도 깔려 있지만 공사하기 전에는 전부 모래뿐이었습니다. 그날따라 아이가 샌들을 신었는데 그 곳에 발을 내딛는 순간 샌들 사이로 모래가 비집고 들어갔습니다, 아마 샌들사이에 비집고 들어온 모래가 아이의 발을 자극했던 것 같습니다, 그때부터 저에게 안겨서 자꾸 샌들안에 있는 모래를 끄집어 내달라고 졸라댔습니다, 그날 그 모래사건 때문에 결국은 얼마 놀지 못하고 그냥 집으로 돌아오고 말았습니다. 돌아와서 보니 여전히 아이의 발에는 모래가 붙어있었습니다, 그래서 아이를 데리고 가서 모래가 붙어 있는 발을 씻겨주었습니다. 여러분! 조금전에 저의집 아이가 목욕했는데 발에 붙은 모래 몇알을 털어내기 위해서 다시 목욕할 필요가 있습니까? 없습니다, 그냥 발만 씻으면 됩니다. 지금도 그렇지만 예수님 당시 팔레스타인 지역은 모래가 많았습니다, 그런데 그들은 샌들을 신고 다녔습니다, 오늘날과 같이 운동화나 구두를 신고 다녔다면 덜하겠지만 샌들을 신고 다녔기 때문에 그 샌들사이로 모래가 자연히 비집고 들어오게 되어 있습니다, 아무리 깨끗하게 목욕을 해도 샌들사이로 모래가 들어와서 발을 더럽게 하는 것은 어쩔수 없었습니다, 그래서 그들은 항상 발을 씻을 물을 준비해 두었다가 밖에서 돌아오면 제일먼저 발을 씻곤 했습니다. 조금전에 목욕한 한 사람은 발이 더러워졌다고 또 다시 목욕할 필요는 없습니다, 그러나 더러워진 발을 그냥 두면 어떻게 됩니까? 발의 건강에 이상이 생깁니다, 그러니 외출후에 집에 돌아오면 더러워진 발을 깨끗이 씻어야 합니다. 저는 '발'에 대한 사연이 많습니다. 경건한 예배시간에 무슨 소리냐? 하실지 모르겠지만 이해하고 들으시기 바랍니다, 제가 근무했던 부대는 일년에 한번 혹한기 훈련을 했습니다. 제일 추운 겨울에, 그것도 밖에 나가서 텐트를 치고 일주일간 그곳에서 잠을 자면서 훈련을 받았습니다. 이등병을 달고 얼마되지 않아 혹한기 훈련을 갔는데 그 추운 겨울에 고참들이 눈을 비벼서 발을 씻는 것을 보았습니다. 저는 이해할 수 없었습니다, 그 추운 겨울에 무엇 때문에 발을 씻을까? 차라리 일주일 참고 부대가서 따뜻한 물에 발을 담그면 피로도 풀리고 얼마나 좋은데… 물론 졸병이라 발을 씻을 시간도 없었지만 추워서 발을 씻을 시간이 있어도 씻을 엄두가 나지 않았습니다, 아뭏튼 5일동안 발을 씻지 않고, 군화를 신고 지냈습니다, 그러다가 부대로 돌아왔습니다, 다행히 그 추운겨울에 동상에 걸리지 않아 참 다행스럽다고 생각했는데 며칠 뒤부터 발이 가렵기 시작했습니다, 알고 봤더니 발을 청결하게 하지 않은 까닭에 결국은 병이 생기고 말았습니다, 좋은말로 하면 '곰팡이 균'이고 흔히 하는 말로는 '무좀'입니다. 아무리 보잘 것 없는 것 같은 발이라도 청결하지 않으면 병이 생기게 되어 있습니다. 우리의 영혼도 마찬가지입니다, 예수 그리스도를 믿음으로 죄용서함을 받고 하나님의 자녀가 된사람은 또다시 하나님의 자녀가 되기 위해 죄용서함을 구할 필요는 없습니다, 그러나 우리가 하나님의 자녀가 되었다고 해서 죄를 짓지 않고 사는 사람은 아무도 없습니다, 마치 목욕후에도 발은 여전히 더러워지는 것처럼 우리의 삶속에서 짓는 죄들이 있습니다, 그것을 그냥 두면 우리는 건강한 삶을 살수 없습니다, 우리의 영혼이 건강해 질수 없습니다. 그러므로 발을 씻듯이 말끔하게 청소해야 합니다, 어떻게 청소합니까? 주님앞에 그 죄를 자백하는 길밖에 없습니다, 죄를 고백하고 용서를 구하는 것입니다, 그래서 요한일서 1장 9절에서 "만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요"라고 했습니다. '발을 씻는 다는 것'은 우리가 주님앞에 우리의 죄를 자백하는 것입니다, 그러면 우리의 영혼은 계속해서 순결하게, 깨끗하게 보존해 나갈 수 있습니다. 오늘 주님은 제자들에게 죄의 용서에 대해 기도하도록 가르치고 계십니다, "우리가 우리에게 죄 지은자를 사하여 준 것 같이 우리죄를 사하여 주옵시고" 죄를 용서해 주시도록 기도하라고 주님은 말씀하셨습니다. 그런데 이 말씀은 이렇게 오해할 수 있는 소지가 있습니다, 즉 "우리가 다른사람의 죄를 용서해 줄 때, 주님께서도 우리의 죄를 용서해주신다"라고 말입니다, 그렇게 되면 죄용서의 근거가 '우리'가 되는 것입니다. 그런데 그렇지 않습니다. 사람들의 마음을 들여다 보면 남을 시기하고, 헐뜯는 마음이 많지 너그럽게 용서해 주려는 마음은 찾아보기 힘듭니다. 마태복음 18장을 보면 어떤 임금에게 일만달란트의 빚을 진 종의 이야기가 나옵니다. 일만달란트를 요즘 돈으로 환산하면 IMF전과 IMF후가 많이 다르겠지만 IMF전이면 약4조원이되고, 지금처럼 IMF시대에는 약2조원에 해당하는 돈입니다, 그 어마어마한 빚을 진 종이 있었습니다, 주인은 종에게 빚을 갚으라고 독촉했습니다. 종이 어떻게 2조원에 해당하는 빚을 갚을 수 있겠습니까? 그래서 주인은 "종의 몸과 처와 자식들과 모든 소유를 다 팔아서라도 갚아라"고 말했습니다. 그랬더니 종이 절을 하면서 다 갚을테니 조금만 참아달라고 사정을 했습니다. 그 모습을 보고 주인은 일만달란트의 빚을 탕감해주었습니다. 그런데 그 종이 빚을 탕감받고 기분좋게 길을 가다가 자기에게 백 데나리온 빚을 진 사람을 만났습니다. 백데라니온은 300만원정도 됩니다, 그런데 그는 빚진동관을 보자마자 멱살을 잡고 자기 빚을 갚으라고 고래 고래 소리를 질렀습니다. 어떻게 그렇게 할 수 있느냐?고 반문하고 싶으시겠지만 이게 우리들의 원래의 모습입니다, 남을 이해하고 용서하려는 마음이 우리에게는 부족합니다, 그래서 자기의 잘못은 안보이고 남의 잘못만 잔득보입니다, 자신이 저지른 죄에 대해서는 관대하지만 남이 저지른 죄는 어떻게 해서든지 들추어 내어서 시시비비를 가려야 속이 후련해지는 것이 우리들입니다. 그러므로 "우리가 우리에게 죄 지은자를 사하여 준것같이 우리죄를 사하여 주옵시고"란 말은 우리가 다른 사람을 용서하여준 것이 근거가 되어서 우리죄를 사하여 달라는 말이 아닙니다, 왜냐하면 앞에서도 말씀드렸다시피 우리의 속에는 남을 용서하려는 마음보다 험잡고, 미워하는 마음이 훨씬 더 많기 때문입니다. 이 말씀의 진정한 뜻은 "우리가 주님께 죄의 용서함을 받은 것처럼, 우리도 다른 사람을 용서 할수 있는 십자가의 마음을 달라"는 뜻입니다. 용서는 성경의 한결같은 핵심주제입니다, 그렇다면 무엇이 진정한 용서입니까? 사람들이 일반적으로 용서에 대해 오해하고 있는 것이 있습니다. 그 첫째가 문제를 그냥 덮어두면 용서한 것이라고 생각합니다. 그것은 용서가 아닙니다. 문제를 덮어두고 끄집어 내지 않는다고 해서 진정한 용서가 될 수는 없습니다, 예를 들어 제가 어떤 사람으로부터 마음의 깊은 상처를 입었다고 칩시다, 누군가가 와서 저에게 이렇게 물을 것입니다, "목사님! 그 일 때문에 힘드시지요, 많이 괴로우셨지요" 그때 제가 "아뇨! 괜찮습니다, 저는 아무렇지도 않습니다"라고 말할 수는 있습니다. 그렇다고 제마음이 정말 아무렇지도 않는 것일까요? 아무리 말로는 "괜찮습니다. 아무렇지도 않습니다"고 해도 마음속에 여전히 그 일이 짐이 되고, 부담이 된다면 그것은 아직도 문제가 해결되지 않았다는 것을 뜻합니다, 상대방에게 입은 상처가 치유되지 않았다는 증거입니다, 이런 것은 진정한 의미에서 '용서'가 아닙니다. 그렇다면 무조건 잊어버리면 용서한 것인가? 그것도 아닙니다, 잊어버린다고 해서 진정으로 용서했다고 말할 수는 없습니다. 사람의 마음은 참으로 간사합니다. 잊어버리기로 작정했던 것도 자신이 불리해 질때면 불쑥 생각이 나게 되어 있습니다, 부부간에 싸움을 할 때가 그런 경우입니다, 살아가면서 남편이나 아내의 잘못이 보여도 며칠지나면 잊어버립니다, 그런데 평소에는 다 잊어버린 것 같은데 막상 부부싸움을 하다보면 과거의 일까지 모두 끄집어내서 공격합니다. 신혼여행 갔을 때, 서운하게 여겨졌던 것부터 시작해서, 첫아이 임신했을 때, 순대가 먹고 싶어서 어디가서 순대 좀 사달라고 했더니 많고 많은 음식중에 하필이면 냄새나는 순대냐?라고 지나가면서 무심코 던진말도 생각이 나게 되어 있습니다. 또 몸이 아파서 누워있는데 "어떻게 당신은 매일 아프냐?"고 말했던 것도 기가 막히게 기억을 해냅니다. 그렇다면 진정한 용서는 무엇입니까? 우리의 의지로는 불가능합니다, 주님은 일흔번씩 일곱 번이라도 용서하라고 하셨는데 우리가 어떻게 일곱 번도 아니고 일흔번씩 일곱 번을 용서할 수 있겠습니까? 우리 속에는 남을 미워하는 마음이 훨씬 더 많은데 어떻게 용서할 수 있겠습니까? 우리의 의지로는 도저히 불가능합니다. 그러므로 성령께서 도우셔야 합니다, 성령께서 돕지 아니하시면 일곱 번 용서하는 것도 우리들에게는 거의 불가능합니다, 그래서 우리 주님은 기도하라고 말씀합니다. 여러분! 우리는 주께서 우리를 용서하신 것처럼 우리도 용서할 수 있도록 십자가의 마음을 달라고 기도해야 합니다. 오늘 본문 14절과 15절에서도 이렇게 말했습니다, "너희가 사람의 과실을 용서하면 너희 천부께서도 너희 과실을 용서하시려니와 너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라" 이 말씀도 우리가 다른 사람을 용서하는 것이 근거가 되어 하나님께서 우리를 용서하신다는 말씀은 아닙니다, 이 말씀은 하나님의 용서를 진정으로 경험한 사람이라면 당연히 남을 용서할 수 있는 자리에까지 나아가야 한다는 사실을 설명하는 내용입니다. 다시 말씀드려서 예수 그리스도께서 십자가상에서 흘리신 보혈의 피로 말미암아 죄사함은 받은자라면 용서받은 것에 머물것이 아니라 이제는 남을 용서하는 자리에까지 나아갈 수 있어야 한다는 뜻입니다. 참 그렇습니다. 주님은 "우리가 아직 죄인되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨"습니다.(롬5:8) 주님은 죽음의 희생을 통해 우리를 용서하셨습니다, 그런데 우리는 어떠합니까? 과연 남을 용서하기 위해 나 자신을 희생하는 결단이 있습니까? 어느날 아내가 저에게 야구에서 희생번트와 스퀴즈번트의 차이가 뭐냐고 물었습니다, 그래서 이렇게 대답했습니다, 희생번트는 루상의 주자를 진루시키기 위해 번트를 대는 것인데 그렇게 하기 위해서 자신은 죽는 것이고 스퀴즈 번트는 루상의 주자를 홈으로 불러들이기 위해 번트를 대는 것인데 결과적으로 주자도 불러들이고 자기도 진루하는 것이라고 했습니다. 때때로 사람들은 인생을 야구게임에서 스퀴즈번트를 대는 선수와 같이 살려는 사람들이 있습니다, 자기도 살고 주자도 홈으로 불러들이는 일거양득의 법칙으로 살려는 사람들이 의외로 많습니다, 그러나 그것은 어디까지나 야구게임입니다, 신앙에 있어서 스퀴즈번트는 결국 나도 죽고 상대방도 죽이는 결과를 낳게 될 것입니다, 주님은 우리들에게 스퀴즈번트를 원하는 것이 아니라 희생번트를 원하고 계십니다. 따지고 보면 야구에서도 스퀴즈번트를 잘 대는 팀보다 희생번트와 희생플라이를 잘 날리는 팀이 이깁니다, 용서의 경우도 마찬가지입니다, 내가 살아있으면 용서가 되지 않습니다, 내가 죽어야 합니다, 희생이 필요합니다, 그래서 주님께서도 자신을 십자가에서 희생시키신 것입니다. 사랑하는 성도 여러분! 혹 이시간에 아직도 용서하지 못하는 그 무엇인가를 마음에 담고 있는 분이 계십니까? 아직도 미워서 얼굴도 쳐다보기 싫은 사람을 가슴에 묻고 있는 분이 계십니까? 주님은 말씀하셨습니다. "우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준것같이 우리죄를 사하여 주옵시고" 주님은 자신의 희생을 통해 우리의 죄를 사해 주셨습니다, 그 사랑이 저와 여러분에게 나타났습니다, 용서하는 삶, 이것을 우리 주님은 원하고 계십니다. 우리의 의지로는 용서하는 삶을 살기 어렵습니다, 그래서 주님은 제자들에게 기도로 가르쳐 주셨습니다, 우리에게 이 기도가 필요합니다, "주님! 주께서 십자가에 쏟으신 보혈의 피로 말미암아 내가 용서함을 받았듯이 나에게도 용서할 수 있는 십자가의 마음을 허락하소서" 오늘도 여러분의 삶과 인생에 이런 기도가 넘쳐나시길 주의 이름으로 축원합니다. admin